Buenos Aires / Argentina

Galería de imágenes >>>

El anuncio de la construcción de una mezquita en una ciudad europea acostumbra a tropezar con reacciones de aprensión y rechazo, pese a que la estadística de la creciente presencia de musulmanes evidencie que la presencia del Islam va a ser uno de los fundamentos cruciales en el desarrollo de la identidad europea en el futuro inmediato. Afrontar su asimilación dentro de los parámetros sociales y culturales de ésta, superando esa brecha de rechazo aún presente hoy, es el reto al que se enfrentan ambas partes dentro del territorio de Europa y que actualmente está encontrando un territorio de debate y reflexión para su articulación en la formulación de diferentes proyectos arquitectónicos proponiendo una nueva visión para la mezquita.

Las mezquitas erigidas en Europa durante el siglo XX fueron planteadas por los arquitectos occidentales esencialmente como importaciones literales de la tipología tradicional, desde concepciones pre-modernas o post-modernas, prolongando así el aferramiento a una estética orientalista heredera de la interpretación del mundo árabe desarrollada durante el periodo romántico. La Mezquita de San Petersburgo (1921), la Gran Mezquita de París (1926), la Mezquita Imam Ali-Mosque en Hamburgo (1965), la Mezquita de Londres (1977), la Mezquita de Lisboa o la más reciente Mezquita Essalam en Rotterdam (2006) son evidencias de esa distinción estética tan marcada de la mezquita respecto a las formas arquitectónicas de su entorno, también palpable en edificios locales a menor escala, elevando así una presencia en la que quedaba implícitamente simbolizada una separación entre religión musulmana y cultura europea

No obstante, frente a esta aparente inmovilidad estética reflejando un conservadurismo ideológico, la tipología de la mezquita ha ido experimentado un desarrollo evolutivo en países musulmanes como Turquía y Bosnia Herzegovina durante los últimos cincuenta años, a través de la aplicación de los fundamentos del lenguaje moderno, fundando unas bases que permitirían abrir vías a partir de las cuales explorar cómo plantear hoy su contextualización.

Es fundamental tener presente que la mezquita no es un lugar sagrado sino un lugar para el rezo, su requerimiento funcional principal es poder servir como espacio de congregación y rituales previos a la plegaria antes que adecuarse a unos preceptos formales o estéticos un factor que incita a una libertad proyectual que puede ayudar a definir el concepto de una mezquita euro-islámica.

La intervención de jóvenes arquitectos, musulmanes de segunda o tercera generación, que preservando el vínculo con sus raíces se consideran pertenecientes a la cultura europea, está siendo decisiva para plantear las bases de esa posible arquitectura cuyo objetivo esencial sería el de formular una nueva presencia de la religión islámica dentro de la Europa actual más allá de las formas de ese historicismo estereotipado.

Obras como el Forum Islámico en Penzberg (Alemania) de Alen Jasarevic o los proyectos para el Centro Islámico Abbey Mills (Londres) de Mangera Yvars o Poldermosque de MEMAR DUT©H Architects –en los que se percibe la persistente influencia del diseño para una mezquita en Estrasburgo de Zaha Hadid- evidencian cómo la mezquita euro-islámica se perfila conceptualmente como un lugar de concentración para el rezo que a la vez se propone como un espacio con una dimensión pública imbuida de un matiz laico para invitar al acercamiento a ellas de los no-musulmanes en el que, formalmente, se reinterpretan sus elementos distintivos –como el minarete- o se replantean desde las posibilidades que permite la tecnología digital.

Estos edificios, que se construirán o permanecerán como proyectos irrealizados, visiblizan la realidad de un proceso en marcha de transformación de la identidad de Europa en relación con el Islam y en el que estos edificios juegan una función pedagógica decisiva para abolir definitivamente estereotipos e instigar nuevas formas de cohabitación y relación.

Christian Welzbacher, Euro Islam Architecture. New Mosques in the West, Amsterdam: SUN Publishers, 2008.

Fredy Massad y Alicia Guerrero Yeste

Publicado en suplemento 'Cultura/s', La Vanguardia, Barcelona - Número 373